图片

“体”与“用”是中国形而上学说话体系中巨乳 无码，一双至关重要的倡导。非论是魏晋形而上学，仍是宋明理学，乃至二十世纪以来的多样形而上学体系，莫不以体用倡导为想想结构的要害。

    程颐在《程氏易传》序中至极指出：“至微者，理也；至著者，象也。体用一源，显微络续。”程颐这一想想，就易学自身的好奇瞻仰来说，是指周一深重的义理存在于纷然错综的卦象之中，理在象中，即象识理，离象乖僻，理是象的理，象是理的象。

从形而上学上说，这个想想有更庸碌的含义。程颐曾说：“至显者莫如事，至微者莫如理，而旨趣一致，微显一源。古之正人所谓善学者，以其能通于此汉典。”也便是说，《易传》序中所说的象也泛指一切时局，一切具体事物。理无形无象，神秘不能见，是以说“微”。具体事物著象分明，可径直感知，是以说“著”。理是事物的执行，事物是理的进展，两者不是截然对立，而是互相长入的。

程颐这里说的体，是指事物里面深微的旨趣和根源，用是指天下的多样时局。“体”“用”这一双限制之间，在中国形而上学中，有第一性和第二性的不同，体是第一性的，用是第二性的。体决定用，用依赖体，从这点说，程颐的理体事用说有唯理宗旨的倾向。

在西方和印度形而上学中，有一种相比流行的不雅点，觉得时局是空幻的、虚伪在的，实质则是卓著时局的实在存在，便是说，实质是“实而不现”，时局是“现而虚伪”（想一想《黑客帝国》）。中国的释教形而上学诚然地接受了印度形而上学的基本不雅点，而在中国形而上学的固有系统中则反对实质时局截然两分的不雅点。从这方面来看，程颐以理为事物里面深微的旨趣，把事物当作是理的进展，以理为体，以事为用，觉得体与用是长入的巨乳 无码，强调实质与现实的密切关联，觉得体用王人是实在的，体就在用之中，体与用相即不离，这些想想把中国古代形而上学对于实质和时局的不雅点激动了一步，况兼它的表述具有严整的经典形势，这是他对中国形而上学的一个孝敬。